首页 加入收藏

全国咨询热线:4008-396846

新闻动态

咨询热线:

4008-396846

公司动态

您当前的位置:主页 > 新闻动态 > 公司动态 >

《哲学动态》2019年第11期文章摘要

日期:2019-12-16类型:公司动态
动态是啥意思

  [摘要]当前人类社会正在进入一个高风险时期,对各种社会风险的预警成为不同认识领域共同关注的普遍认识活动。在本质上,社会预警是一种对社会存在与发展过程中可能出现的各种社会风险的超前性认识活动,是人类社会自我认识的特殊方式。这个问题主要包括以下内容:从哲学认识论维度对社会预警加以透析;从“社会”、“预”和“警”等多维度考察与辨析其内涵;从社会预警主体、客体与中介的确定中揭示其动态认知活动系统的内在结构;从多种相互关联的认知环节的划分中揭示其认知发生过程。

  [摘要]中国社会当代阶层结构发生变化,这也是利益关系和格局的变化。新宝GG官网利益和财富有直接关联,相应的中国社会的财富观嬗变也是很明显的。其实在社会阶层结构与财富观的变化之间有密切的联系。但是,财富观本身的变迁也存在一些问题,这对于合理的社会阶层关系也会造成影响。我们应该对那些扭曲的财富观进行批判,以利于社会阶层结构的建构。

  [摘要]在《德意志意识形态》中,马克思恩格斯形成了他们的意识形态理论。这不仅表现在他们延续之前的理论探索,回答了如何让意识形态下降到现实世界的问题,更为关键的是,他们通过对社会关系的存在样态以及现实发展的分析,破解了意识形态的发生之谜。社会关系虽然源于物质实践活动,然而它一旦产生,就取得了与观念一样的抽象性。特别在现代大工业社会,普遍化的交往关系独立化,转化为抽象的普遍性,在经济领域以货币和资本的形式表现出来,在政治领域以阶级和国家这种虚幻的甚至冒充的共同体存在。社会关系由现实的普遍性向抽象的普遍性的转变,进一步加剧了社会关系的抽象性,从而成为社会存在转变为意识形态的质变点。新宝GG官网

  [摘要]公社思想是马克思晚年思想的重心。柯瓦列夫斯基的著作对马克思产生了巨大影响:它不仅为马克思研究历史唯物主义的社会提供了必要的知识补充,也为他批判资本主义的现代世界体系给予了重要的材料支撑。柯瓦列夫斯基的著作促使马克思把对公社实证性的历史考察与对现代文明等级理论的批判紧密结合在一起。以公社为中心,马克思在一个更为广泛的范围内探索人类历史的复杂性和社会变革道路的多样性。这些工作既是政治经济学批判的延续,又是确保它能够有效转化为革命行动的前提。

  [摘要]本文从龙场悟道的意义、“致良知”的精义、“知行合一”的特点三个方面探讨了王阳明心学的精神与智慧,认为王阳明是以德性为统领、知识为辅翼,在“致良知”活动中来增进理智、坚韧意志、中和情感、敏锐直觉,进而使精神活动的各个方面整合成一个总体,且各个方面互相依持、互相激发、互相辅助,共同应对所遇到的具体问题。王阳明思想是在新的时代条件下对朱熹思想的转进,它简易直截,但充满解释的张力。

  [摘要]从东亚儒学史的视角看,15世纪中叶至16世纪中叶是一个鸿儒辈出、学派林立的学术繁盛期。这一时期不仅出现了陈献章、湛若水、王守仁等著名心学大师,还涌现出罗钦顺、王廷相、金时习、徐花潭、李珥等多位以主气、重气为特色的气论大家。他们的学说各具特色,共同为儒家哲学的发展和近世东亚儒家文化圈的形成作出了重要贡献。其中,徐花潭为韩国儒学早期气学的主要代表,他以别具一格的“太虚说”,在韩国哲学史上创建了独树一帜的气本论哲学体系,首开韩国唯气论哲学之先河。

  [摘要]王船山于晚年著作《庄子解》中提出,庄子之学以“浑天”为宗,优于老子而可“自立一宗”,由此将庄子之学从老子之学中剥离。同时,船山亦批判庄子之学高明而不实,终非真正的“君子之学”,故不能归入儒门,只能以“自立一宗”视之。可见,《庄子解》中的“自立一宗”说,既表现了船山试图以庄子的自然顺化之道来贯通儒家君子之道的努力,又体现了船山固守儒家价值理念的醇儒立场。

  [摘要]伽达默尔从诠释学的角度指出,柏拉图的《蒂迈欧篇》并非通常意义上的“宇宙论”,而是柏拉图的“物理学”。创造主的创世行为不仅是一种神性行为的展开,而更像是人对待宇宙的一种态度。伽达默尔认为《蒂迈欧篇》中的创世行为有两个开端,第一个开端交织着密托思与逻各斯相互缠绕的各种言说方式;第二个开端因为附加上了“必然性”这个原因,而使得密托思的言说方式有了一种向逻各斯退让与过渡的倾向。在伽达默尔看来,上述对《蒂迈欧篇》的诠释学式解读均取决于“存在的区分”,两次“存在的区分”恰好对应着两个开端。

  [摘要]定言命令的概念包括法则和准则的合乎法则的必然性,这个法则不是某种具体的法则,而是一般的合法则性,因而定言命令是形式的;但它不是空洞的,因为它以维护人的理性和自由为旨趣,它的诸公式从不同角度表达这个旨趣。自然法则公式告诉我们如何认识一个准则能否成为普遍法则,人性公式告诉我们准则的质料应当具有何种限制条件,目的王国公式告诉我们以何种身份设想自己的行动。如果抛开这个旨趣,那么我们对定言命令乃至整个康德伦理学的理解都会出现偏差,而误以为定言命令是空洞的、没有内容的形式。现代社会强调对话和差异性,新宝GG登录地址关于是否以及如何在差异性中坚持普遍性,研究定言命令会给予我们诸多启发。

  [摘要]“因信称义”是宗教改革运动的核心纲领,宗教改革家据之确立了信仰的内在性原则,并将信仰视为基督徒称义和救赎的唯一途径,与信仰相对的事功却被极度弱化甚至否定了。作为一个与新教有密切关联的思想家,斯宾诺莎对信仰与事功多有探讨,他一方面同意新教的信仰内在性原则,肯定了信仰的地位;但另一方面,他并不认同仅通过信仰,人就可以称义和得救,反之,他认为事功具有同等甚至更高的重要性。唯有通过事功,大众才能确证自己的信仰并获得救赎。斯宾诺莎之所以持这种观点,很大程度上源于其身心同一论的哲学立场。这也展示了启蒙哲学家在超越宗教改革运动方面迈出的重要一步。

  [摘要]在论述现象学的准则或者口号时,胡塞尔的表达是“回到事物本身”,而海德格尔的表述是“面向事物本身”。在大部分研究者看来,这两个表达没有本质差别。通过考察胡塞尔现象学产生的背景和他对现象学方法的规定与要求,以及海德格尔对现象学方法的论述,我们将看到,这两种不同的表达其实反映了胡塞尔和海德格尔在现象学方法上的根本差别,即前者面向直观,后者面向哲学传统。

  [摘要]涉及多重价值判断和复杂道德选择的难民问题日益深刻地影响和塑造着国际伦理。难民概念的既有界定使众多苦难状况下的难民群体处于道德模糊地位,这一困境主要来自难民问题在其生成上的道德模糊状态。难民伦理由此形成两种认知走向:以道德断裂为特征的非世界主义和以道德连贯为特征的世界主义。在非世界主义难民伦理的道德言说中,民族主义强调民族利益和民族认同,现实主义注重国家利益和权力,主权主义坚守主权原则和不干涉义务,社群主义则以边界内的共同体文化认同和亲缘关系为诉求。世界主义难民伦理论证以道德平等作为理论奠基,强调不平等最小化,主张世界公民之间道德义务关系的普遍连贯、移出权和移入权的完整连贯,以及难民救助之道德责任在边界内外的接续连贯。世界主义应该寻求其自身规范与国际体系的组织规范和道德规范的可能相容,而非直接取代。

  [摘要]知识规范论者认为,知识是一个规范性概念,这一主张的理论基础是知识与确证的蕴涵关系;知识的反规范论者否认知识与确证的蕴涵关系,进而否认知识的规范性;自然化知识论者拒绝承认知识的规范性,极力主张恢复知识的自然属性。对此,威廉姆森提出“知识优先”的知识论,试图解决知识的规范性问题所面临的困境。本文认为,重新建构知识与确证的关系,能更好地为知识的规范性作出辩护,进而我寻一条说明“规范性知识何以可能”的有效路径。

  [摘要]规范必然性是必然性的一种形态,它与我们的思维、认知、推理以及行动都有密切的关联,是一种在“理由的逻辑空间”中展开的“予求理由”的推论性实践活动。这种推论性实践活动的展开场域既牵涉我们通过符号和概念系统构筑起来的“观念世界”,也有赖于我们的“现实世界”。规范必然性是独立存在的,它既不能还原为自然必然性,也不能等同于形而上学必然性。它处于理性的规范性场域之中,以特有的方式展现其在“现实世界”中的影响和力量,并作为一种基础必然性,渗透到我们意识与行动中的每一个关键点,构成知识、道德以及制度的逻辑起点。

  [摘要]干涉主义因果理论自出现以来得到广泛关注,然而,有些学者在使用时倾向于对其进行简化或修改。本文致力于澄清干涉主义因果理论中最核心的两个本质特征——干涉变量和不变性,主张任何版本的改动都应该遵循这两个特征,从而与干涉主义者所持有的因果观保持一致。